تلاد الاعجاز

إِنَّ لِنُزولِ القُرآنِ الكَريمِ عَلى رَسولِ الأُمَّةِ ﷺ، غَاياتٍ كَثيرَةً، وَمِنْ أعظَمِ هذهِ الغاياتِ هوَ الإِيمانُ بكَمالِه وعظمتِه، وَهذا ما دَفَعَ الكَاتِب الفاضِل عَبْدِ اللَّطِيفِ بْنُ عَبدِ اللهِ التُّوَيجِريّ لِيضَعَ كتابَ “تِلَاد الإِعْجَاز”، لِيُبرِزَ في صَفحاتِه قِراءةً تَحليليّةً لأَوجِهِ الإِعجازِ القُرْآنِيِّ في ضَوءِ آثَارِ السَّلَفِ الصَّالِحِ، حيثُ راحَ يُمهِّدُ في البِدايةِ عَن موضوعِ التّلادِ وجَوهرِه، كونُه الشّيءُ القَدِيمُ الَّذِي يُورَثُ مِنَ الآباءِ، شارِحًا لَنا ثلاثةَ أَوجهٍ مِنَ الإعْجازِ وأوَّلها الإعْجازِ البَيانِيّ بنَوْعَيهِ مِنْ جهةِ اللَّفظِ ومِنْ جِهَةِ البَلاغةِ، مُنتقِلًا فيما بَعد إلَى الوَجهِ الثّانِي ألَا وهُوَ الإِعجازُ الغَيبيُّ، مُقسِّمًا أنواعَهُ تِبَعًا للزّمنِ إلى غَيبِ الماضِي، غَيب الحاضرِ وغَيْب المُستقبلِ، مُختَتِمًا بالإعجازِ التّشريعيِّ، إِذْ تطرَّقَ إلَى ذكرِ نتائِجَ استُخلِصَت مِن هذا الموضوعِ القيِّمِ؛ لِيكونَ الكِتابُ بذلِكَ مِنَ الكُتبِ المُهمّةِ الّتِي تُستخدَمُ حُجَّةً في وَجهِ الأَشخاصِ المُلْحدِينَ الّذِينَ تبنَّوا فِكرةَ أنَّ القُرآنَ كلامُ بشرٍ، فحَسْب.